如何正确、客观的认识科学与玄学？

一、如何正确、客观的认识科学与玄学？

为了分清楚二者区别，我们先看看百科上对这两个概念的清晰的说明。

首先，说说什么是科学？

科学，指的就是分科而学，后指将各种知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于探索自然规律的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。

科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的意思，“科学”还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的专业从业者习惯上被称为科学家。[1][2][3][4]

自古典时代，科学作为一种知识，已紧密联系在一起。科学的方法奠定了基础，强调实验数据及其结果的重现性。在西方世界在近代早期的话：“科学”和“自然哲学“有时可以互换使用。在西方世界直到17世纪，自然哲学（后变成自然科学）被认为是哲学的一个独立的科学分支，与唯物同源。[5][6]

在现代用法中，“科学”经常指的是追求知识，不但对知识本身的一种方式，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象。在17世纪和18世纪的科学家越来越多地寻求在自然法则，如牛顿运动定律方面制定知识。而在19世纪的过程中，“科学”一词变得越来越与科学方法本身相关联，以研究自然世界有纪律的方法，包括物理、化学、地质学和生物学。它是在19世纪也使科学家一词是由博物学家区分自然知识和知识创造。

我们通常提到的科学是指自然科学，即通常将自然科学简称科学，并不包括社会学和思维学的内容。包括我们平时所说的科学技术（简称科技）中的科学也指的是自然科学（仅包括自然科学）。

再来看看什么是玄学？

玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家（道教）哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。

玄学又称新道家，亦称形而上学。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

说到玄学，有些人立马就会想到什么阴阳秘术，什么奇门遁甲，什么江湖术士，什么牛鬼蛇神...其实这些都不是真正地中国玄学文化，甚至毫不搭边，只不过是一些招摇撞骗的骗子，为了能显得自己更加可信而打着玄学旗号伪装自己。真正的玄学是什么意思，他们自己都不知道。一个骗子这么做了，就有一大群骗子这么做。于是，绚烂深奥的中国本土玄学就被这么被一群神棍埋没甚至弄臭了。

中国的玄学起源于老子《道德经》中的一句话：“玄之又玄，众妙之门”。至此之后，无数学者为这句话痴迷向往，进而产生了玄学这门学问。可以说，玄学是道家文化的分支拓展。在学术上，玄学有着很高的艺术成就，它引领着人们对于天人关系的探索，实现自身的超脱和对外事外物的平和心静。

在历史上，玄学闻名于世是在魏晋时期，这一时期朝代更迭十分频繁，但人们的思想和文化的发展全是空前绝后的兴盛，在这个时代人们评价一个人，不再是这个人行为举止如何优雅，而是更加侧重这个人的内在品性，或是无为而有为，或是超然物外，或是不羁于行，等等。

魏晋的这种风流文化要求人们解放天性，而玄学就像是一把钥匙，打开人们受束缚的内心，从天而欲，洒脱自然，虽然在这一时期，儒家文化仍然是主流文化，但是玄学所引领的思潮已然以其风流的高标在文人雅士之间盛行。如果说儒家文化讲的是如何要求自身，研究一个人怎么才能抑制天性，合乎规矩。那么玄学则是要求人释放自己的天性，去大胆探索万事万物与自身的联系，从而提升自我的格调。

在春秋时期，楚狂人接舆“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，便是玄学在春秋流芳最好的写照，百家争鸣之时的玄学文化，而今却沦落的如此名声，实在令人惋惜。

此外，在魏晋时期，有一些志趣高洁，喜好清淡生活的玄学学者至今仍然被历史铭记，流为佳话，比如竹林七贤。其中的阮籍的嵇康我尤为崇拜，这二人也是魏晋时期玄学的领军人物，可以说在历史上也是玄学界扛起旗帜的大人物，阮籍以凤凰自拟：“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。”最直白地表现了玄学文化所推崇的自然法则。

二、如何科学认识纠纷？

在社会生活中，人与人之间会产生一定的纠纷，这种纠纷一旦达到一定的程度，就会出现“打官司”的现象。实际上，“打官司”就是“诉讼”一词的俗称，而“诉讼”则是法律上的专门术语。“诉讼”：“诉，告也；讼，争也。”也就是说，有了纠纷向法庭告诉，并在法庭上争辩是非曲直。这也表明，“打官司”的事情古已有之。

诉是基于一定的民事权利义务争议，一方当事人以另一方当事人为对方，向特定的人民法院提出的进行审判的请求。按照当事人提出诉的内容和目的不同，民事诉讼诉可以分为三类：确认之诉、给付之诉、变更之诉

三、如何科学认识助听器？

很多听力下降的人需要借助助听器来提高听力，但应注意助听器不能自己随便购买，而要在专业人士指导下选购助听器。

　　首先，应依据听力损失程度，选择相应功率的助听器，功率大小适宜才能起到作用。听力损失为轻度耳聋的，可选配中小功率的助听器；听力损失达中度耳聋、重度耳聋的，要选择中大功率的助听器；听力损失一旦达到极重耳聋时，则要选择特大功率的助听器。再次，还要选择合适类型。助听器的式样和种类有多种，有盒式助听器、耳背式助听器、耳内式和耳道式助听器、高科技数字式可编程助听器等，选配时，要结合自己的听力损失状况及经济承受能力等综合因素来考虑。

四、如何科学认识罪犯？

若从哲学上来说，事物的存在即合理。既然一个人能成为罪犯，那就不是凭空的，一定是有一些因素的。对于罪犯，要了解他为什么会成为罪犯，并从中吸取教训。但也不要对所有罪犯存鄙视态度，因为人在世上难免不犯错，而且，有的错犯了是不可原谅的。

因此，也要明确立场，可以从人性角度正确对待罪犯，但绝对不能认同他们的行为，明白么？

五、如何客观认识田英章楷书的争议？

书法遭受争议或质疑，无论是评论者抑或是书家都要客观理性看待。网络信息时代，传播途径多，速度快，像田老师这样大名鼎鼎的人物，很容易引起社会热议。

我想出现这种现象更主要地反映了书法教学的社会问题。从书法的本质属性这个角度上说，出现争议属实正常，而且有利于书法发展。

我们简单分析一下田老师的风格特点：

田老师将“欧体”书法写到一种极致，这是功夫和笔墨修炼的体现。这种干净利落的笔画和整齐的结体，非常讨巧，迎合了中国人对书法的特殊情结，特别是赢得了不太懂书法真谛的群众和不少业余书法爱好者“叶公好龙”的心，这也许是导致田老师书法成为书法普及标准书体的主要原因。

但 “田字”从书法本真角度考量，缺陷非常明显：

一是点画虽干净，但缺少灵动。虽取法“欧体”，但“欧体”笔法起承转合的丰富性、灵动性不够。如果说“欧体”大都是碑刻，不易察觉笔法，我们从欧阳询的行书千字文墨迹中就能看出欧体笔法精神，也可以从清代学“欧体”高手姚孟起、黄自元等大家的临帖中可见一斑。而“田字”明显笔法单一，点画过于程式化。

二是结体过于定式化，且缺少笔势。“欧体”笔势气足，体现了字体的严谨而奇趣，而“田字”往往以静态呈现，几乎不见笔势的连贯性和书写的节奏感。

三是字体结构规范，但缺少字法。“欧体”结字谨严中透露出意趣，错落有致中彰显活力，而“田字”看似美，但这种美不像鲜花，更像塑料花，主要原因就在于笔法的单一、笔势不够而导致字法刻板。

人无完人，正如田老师自己所言：“我写得不好，但我尽力了”。我们既要有一颗平常心对待书法，又要从书法史的高度评价书法。个人观点，无意冒犯，欢迎批评指正。

六、如何客观认识医生这个职业？

1.责任大

2.责任心也要强

3.工作量大

4.培养周期长

5.科研教学任务重

6.顾不上家庭

7.收入与工作不成比例

8.工作压力精神负荷也大

9.工作也有一定的风险性

先总结这些，各位知友补充

七、全面客观认识自己的谚语？

谦固美名，过谦者，宜防其诈。——朱熹恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮

最困难的事情就是认识自己。——希腊

不会评价自己，就不会评价别人。——德国

莫笑别人背驼，自己把腰挺直。——苏联

一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实，结实才能诚实。——老舍

越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子

八、刘禹锡对客观发展的认识？

若说诗人中谁最豁达，你可能会第一时间想到苏轼，毕竟苏轼是豪放派的开山鼻祖。但其实早在唐代，就有一位豁达的诗人，他的诗家喻户晓，连毛主席都对他推崇备至，他就是“诗豪”刘禹锡。

刘禹锡，诗文俱佳，更是一代哲学家，著有《天论》，主要阐述唯物主义思想，强调事物发展的客观规律，反对迷信。因此，毛主席也对他推崇备至。他也因为这种哲学思想，形成了他豁达的人生态度。

刘禹锡的豁达，从他家喻户晓的诗中，我们可以得知一二。

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

这首诗是刘禹锡三十四岁时被贬朗州所作，不同于诗人的一贯作风，他不伤春悲秋，在他的诗句中，我们看到的是秋天的热情似火，堪比春天的生机勃勃。万里晴空，振翅高飞的鹤，既打破了秋天的悲寂寥，更是诗人的志气，拥有这份志气，冲向碧霄，便不会感到被贬生活的寂寥。

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

这首诗是刘禹锡被贬多年后，回洛阳的途中偶遇白居易时，两人在宴会上相互赠诗所作。当时白居易在宴席上写了一首诗《醉赠刘二十八使君》相赠。诗中最后一句说道：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”，以此来为刘禹锡抱不平。

的确，二十三年的贬谪生活，所花的时间太多太多，刘禹锡能有几个二十三年？但他并没有颓靡伤感，而是以沉舟、病树自喻，反而以此劝慰白居易没有必要为自己的蹉跎岁月而感慨，这是一种多么豁达的人生态度呀！

也正是这次和白居易的相遇，两人一见如故，成为诗文至交，把酒作诗，直至晚年。奈何岁月不饶人，他们晚年均患有眼疾、足疾，行动、看书都很不便，同病相怜！白居易则产生了消极的念头，写了一首诗《咏老赠梦得》给刘禹锡。

与君俱老矣，自问老何如？

眼涩夜先卧，头慵朝未梳。

有时扶杖出，尽日闭门居。

懒照新磨镜，休看小字书。

情於故人重，迹共少年疏。

唯是闲谈兴，相逢尚有馀。

刘禹锡看到这首诗后，便写了一首《酬乐天咏老见示》回赠，诗的最后一句写道，“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，在赞同老友看法的同时，不忘鼓励老友，虽然我们已是晚上的太阳，但它的霞光照样可以映红了天。

身为诗人，又是哲学家的刘禹锡，无论是“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，还是“莫道桑榆晚，为霞尚满天”等，都极富有哲理，值得我们一读再读。

九、如何科学认识小学生？

、通过测试了解对象的基础知识水平； 　　2、了解对象所长和缩短； 　　3、如果较差,就采用“补差”的形式,小学老师如何去认识小学生的入学特质？首先我们可以跟学生对话，了解学生的姓名，爱好及家庭成员情况在对话中可以认识学生的特质，其次，我们还可以组织学生们开展活动，作一些小小的游戏，老师作为旁观者去观察所有的孩子们，也会发现各自不同的特点

十、史记是客观表述还是主观认识？

主客观兼而有之。

《史记》作为一部史学巨著，力求客观、准确，作品中却有着浓厚的主观情感。

这首先与先秦的史学传统是不可分开的。前代的史学家们并不满足于对历史事件的简单记录，往往会在著史过程中表达自己独特的见解，例如，孔子著《春秋》就时常以一字寓褒贬或是以曲折的笔法含蓄委婉的表达自己的感情。

最主要的还是司马迁个人的身世际遇和人生体验，它使得司马迁在以理性批判的态度叙述和评价历史人物的同时，常常自觉的融入了对历史人物、事件、及自己的感慨。

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