一、中国神话起源与体系？

往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天。

　　女娲补天，在中国传统神话中占据着非常重要的位置。

　　现在人提到传统神话系统，必定要说盘古。有些人将盘古当成传统神话中的创世神，因为有了盘古开天，才有了后面的一切，要不然天地只是一片混沌。

　　故，盘古开天肯定要早于女娲补天，同样也要早于女娲造人。没有盘古开天，何来女娲补天？何来女娲造人？所以，盘古就是创世神。

　　但可惜的是，在中国传统神话系统里，盘古连边也沾不上。我们这里说的传统神话系统，指的是我国传统典籍中记载的上古神话故事，这些典籍包括但不限于《山海经》、《诗经》、《淮南子》。

　　开篇的女娲补天，就出自《淮南子·览冥训》。在所有这些记载上古神话的典籍中，我们找不到盘古开天辟地的说法。而事实上，盘古开天的故事最早出现在三国时期。

　　所以，盘古创世神的说法是得不到上古神话系统承认的。

　　我们现在了解到的中国传统神话系统，多来自《封神演义》、《西游记》等等，但同样可惜的是，这两者在描写中国传统神话时逻辑混乱，根本不成系统。所以它们只是故事。

　　我们要了解中国传统神话，还得从中国传统典籍中找，这些典籍多诞生于汉朝以前，而里面描写的传统神话系统简直不要太过精彩。比如燧人取火、伏羲画卦、神农尝百草、女娲补天、大禹治水、炎黄大战、仓颉造字。

　　汉朝以后，中国神话系统进行了大融合，加入了很多别的东西。

　　如果直观点说的话，汉朝以前，神话系统只存在于儒家，也就是儒。

　　汉朝时期，道教发展，神话中开始大量出现道教，也就是道。

　　汉朝后期，道教鼎盛时，佛教传入古代中国，并且开始爆发蓬勃的生命力，历经几次被灭而不灭，终于在唐朝时达到巅峰。神话系统里也多了佛教，这就是释。

　　如今我们看到的传统神话系统，就囊括了这三类，分别是儒、释、道，这三者各自代表了不同的神话体系。

　　我们分别说一下。

　　Ⅰ：儒家正宗：上古神话体系

　　中国传统神话典籍，必须首推《山海经》，这是一本奇书，里面记载了大量玄奇古怪的人和物。可以说《山海经》是构成传统神话的基础。

　　在《山海经》中，最早的神是造人的女娲，追日的夸父、似人非人、似神非神的西王母、天帝帝俊、东夷集团领袖白帝少昊、华夏集团领袖黄帝、九黎集团领袖蚩尤。

　　如果我们看《山海经》中的神话故事以及人物的话，会发现是有规律的，它的主要注重点集中在思考人的由来，天是什么、部落的形成及对抗。

　　这里面是有深层含义的，假如从狭义上来看，这只是当时人们最为放肆的幻想。但假如从广义上来看，这是对天、地、人、社会最初的思考。

　　而且这些多集中在三皇五帝或者更早的时期。

　　到了《诗经》的时候，时间开始向下移，而思考方向从最初的天、人和社会开始向权力集中，比如商朝始祖玄鸟。周朝推崇的龙。

　　我们看这两种转变，如果从直观上来看，不过是周代了商，龙代了玄鸟。但其实这里面有更加深层的含义。

　　玄鸟为燕，燕是凤的一部分。商朝视为始祖，代表着母系氏族社会的鼎盛。周朝代商，尚龙。终结了商朝天命玄鸟下的统治。这是父系对母系的暴力终结。从周朝起，父系观念影响了中国两千多年。

　　到了汉朝时，淮南王刘安虽然最终谋反，但他的《淮南子》是当之无愧的典籍瑰宝。《淮南子》中开始对以前的神话进行大完善，也就是开始创建三界六道，同时开始对至高权力进行妥协。

　　这是意识观念的转变。我们看前面《山海经》中的神话人物和故事，以及《诗经》中的，大多都是斗争，跟天斗，跟人斗。但到了《淮南子》中后，这样的场面开始悄悄出现变化。

　　《淮南子》中出现了神农尝百草、射日的后羿、奔月的嫦娥、被颛顼打败而一头撞倒不周山的共工。

　　神农尝百草，后羿射日，嫦娥奔月，这些故事构成了一个天凌驾于一切以上，以及天被描写得特别坏的画面，而被颛顼打败后，一头将不周山撞倒的共工更是为了引出了诸多后面的神话传说。

　　至此，上古传统神话终结，也可以说儒家神话进入了瓶颈期。假如要总结的话，上古传统神话是没有体系的，不会说哪位神是谁的儿子，是传承的谁这些，而是散列于各处。

　　但是，这些神话传说其实是先民对天、地、人、社会体系最早的思考，意义非常重大。

　　Ⅱ：道家神话：异军突起

　　其实，从秦朝的时候，道家神话已经开始出现苗头，那些热衷于炼丹求长生的人可以说是这些的基础。

　　求长生，从本质上来说就是求仙，而求仙是道家神话不朽的主题。同时，道家神话是对上古，对儒家神话的大补充，也可以说成是大完善。

　　从某种意义上来说，道家认为是儒家传承，一家人不说两家话，你没有完善的，我来完善。

　　所以，在汉到两晋南北朝时期，出现了大量的神话志怪小说。但这些志怪小说本质上是有来源的。而他们神话体系和来源主要传承于《庄子》，也就是《南华经》。

　　《庄子》中创造的神在上古神话中看似微不足道，而且都是一些无足轻重的，比如河神、海神等等。汉朝以后，道家感觉这根本无法跟前面的那些大神们抗衡，人家动不动就造人、撞山。凭着河神海神怎么跟人家比？

　　于是，南北朝时，陶弘景开始给道家创造至高神，同时将道家神仙官职化。由此，就出现了《真灵位业图》中在天庭中任职的诸位神仙，连天帝都是道家的人。

　　而道家至高神分别是：元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

　　道家神仙神话进入了大完善期，有了自己的至高神，有了自己的官职系统。在天、地、人三道中独占天道，似乎掌握了至高权。

　　至此，传统儒家神话已经没落，道家神话开始独领风骚。但道家神仙体系很快就要受到冲击，而且是致命性的冲击。

　　Ⅲ：佛家神话：掌握诸天神佛

　　汉朝末年，民不聊生。人们的灵魂和信仰无处寄托，上古的神似乎无法阻挡人们生活陷入困苦。

　　怎么办？佛家神话开始乘虚而入，并且很快出现了大量的信徒。在信徒日渐增多的同时，关于佛家神话也在进行一次又一次地完善。

　　信徒太多，麻烦就多。高僧一言，信徒不惜血流五步。如此强大的力量引起了人们的担忧，于是就发生了数次的灭佛运动。

　　佛虽无言，然信徒无数，被灭而不灭，反而完善了自己的神话系统。这个系统创造了“西天”这个净土，将佛家诸天神佛刻画成了我不入地狱谁入地狱的悲悯形象。

　　创造了天堂和地狱，创造了造业和轮回，创造了报应和因果。创造了西天净土中的各种佛。

　　这使人们空虚的心灵得到了寄托，使无处落脚的彷徨有了期盼。佛家迅速崛起，力压老牌传统儒家神话，脚踩新秀道家神话，成为了当时人们心中最为正宗的神话。

　　至此，古代中国神话系统达到了三足鼎立的局面，分别是传统神话代表着儒家。将神仙官职化的道家神话。营造出净土和天堂的佛家神话。

　　所以，古代中国传统神话其实是三种，分别是儒、释、道。

　　Ⅳ：儒、释、道三家一直都在争论谁才是正宗神话，谁才是值得传承的，一度非常混乱。后来的人们开始有意将三家融合。由此出现了神仙众多而混乱的神话小说。比如《西游记》、《封神演义》等等。

　　《西游记》中，人们常说是尊佛贬道，但里面有更加深层的含意。孙悟空从灵石而生，女娲补天而采石，说的是儒家，所以孙悟空代表的是儒家传统神话。

　　天庭之中，诸多神仙，或腐败堕落、或纸醉金迷，代表的是道家神话。

　　西天净土，诸神安乐，但也有贪污腐败，代表的是佛家神话。

　　孙悟空这个顽劣之辈最终取得正果，其实是儒家正宗神话向佛家神话的低头。说《西游记》是尊佛贬道并不对，它的真实意图其实是儒家在佛家面前的失败和归顺。

　　但儒家不灭，圣人辈出；道家香火，自有传承；佛家大成，拯救心灵。

　　分歧是为了更好地融合，从本质上来说，三家构成了我们的传统神话体系，虽有分歧，但最终全都融合进了炎黄子孙的血脉中。也正是这样的分歧和融合，构成了我们绚丽多彩的神话历史。

二、中国绘画体系与西方绘画体系相同？

中西方绘画，“ 中”指的是以中国为代表的东方，“西”指的是以欧洲为中心的西方，二者在世界绘画的格局中，形成了中西并行发展的绘画格局。中西方传统绘画尽管有着许多相互同构的 因素，但更多的反映在“质”的不同。 首先，中西方绘画用的工具材料不同。中国绘画所用的工具和材料是经过几千年的不断改进而定型的笔、墨、纸、砚，俗称文房四宝。

西方绘画的工具和材料有笔、纸（布）、色、刀等。

色是西方各种绘画的主要材料之一，它是通过色相和明度来分层, 来表现事物形象的，一般有水粉、水彩、油画等色彩。

中国绘画由于所用的笔是尖头，这就决定了是用线来造型。

三、中国农业体系与欧美农业体系异同？

中国农业和欧美农业的不同在哪？农民上的差异才是根本的不同。

中国和欧美之间的农业差距在更多地在于农民本身的差异上，在农业表现上有极大差距性和互补性。并且，这种农民上的差异主要体现在3个方面。

1、美欧的农民是职业农民，我国的农民是农民。相比于有着发达农业的美国，美国的农民是一种高收入的职业，一般对应的是农场主，产业园生产者，大型养殖场老板等等。而我国的农民更多的就是农民，简单地以小农经济为收入来源的农民。虽然有着历史的原因，但这种核心的差异却是在这200多年间形成的。

2、美国的农民是产业生产中的一环，我国的农民更像个体户。

这里有个简单的比喻，可以很形象地看出中美两国农民的性质差异。美国的农民就像生产性上的一个小环节，有着不同的角色和定位，有着鲜明的分工和市场体系补充。每一类的农民只要负责好对于的环境就可以了。有负责种植的，有负责管理的，有负责收获的。而我国的农民更像个体户，全程包办，自负盈亏。

3、美国的农民是一种职业规划，我国的农民是传统

正如上面说到的，美国的农业生产是多环节配合中的一环，通理的，美国的农民也是一种职业规划。而我国的农民是一种传统，简答的理解是祖辈是农民，要是下一辈没有什么大的发展的话，也还是农民。这是一种延续，也是一种传统。

二、农民上的差异是根本，农业不简单

在我看来，美国的农业固然有一些优势，但更多是一种工业化的产物。但对于我国的农民来说，有可以借鉴的地方，但也不能全搬。比如，对于粮食生产的大量补贴，粮补，猪补等等是可以学习的，这对于我国农业的发展是很有利的，也能提高农民的生产积极性。并且，通过价补结合的方式，还能更好地保持农民的种粮积极性。

我国的农业和美国的农业生产还是有一定的差距的，特别是体现在数字化服务和价补分离的补贴政策上。但不可否认的是，我国的农民，农民兄弟有着比美国更好的一些品质和特别。比如将最简单的就是一个人情味，而这个简单的人情味在是比较困难的。或者正是这种简单，却变成了一种难得。

四、分税制之前中国的税收体系是个什么情况？即税收怎么征收和分配？

就是中央和地方分财权，具体体现就是税种分为中央税、地方税和共享税。

机构体现就是国地税分家，即是国税收的税为中央税和共享税，地税收的是地方税。

五、2021中国养老保险体系的改革方向？

2021年养老保险有两个变化。

第1个2021年养老保险变化在于提高了养老金的标准，每个人每个月从20 21年1月1日起开始提标提高标准，每个人每个月提高10%的养老金标准。

第2个方面，2021年养老保险的变化在于每年的缴费档次，100元200元300元，有对应的补助分别是30元40元50元，缴费最高的档次可以达到5000元，补助最多是1000元，这就是跟以往的年份不一样的地方有了新的变化。

六、中国积极促进什么改革与完善？

近年来，中国积极参与全球治理，着眼于“推动改革全球治理体系中不公正不合理的安排”，针对事关中国、事关各国发展与安全的大事，提出全球治理的思想主张，积极推进全球治理体系改革与完善。

七、中国智慧城市标准体系研究

中国智慧城市标准体系研究已经成为推动城市发展与创新的重要领域。随着科技的飞速发展和人工智能的迅猛进步，智慧城市建设在提升城市管理、优化资源配置、改善居民生活质量等方面展现出巨大的潜力。

智慧城市是以信息技术为支撑，以城市智能化为核心，集成各类城市数据资源，通过智能感知、智能分析、智能决策等手段，优化城市运行管理与公共服务，提升城市的可持续发展能力。它是城市治理的重要手段，是未来城市发展的必然趋势。

智慧城市标准体系的重要性

智慧城市标准体系的建设对于推动智慧城市发展具有重要意义。标准体系可以统一智慧城市建设的目标和要求，形成科学的规范和指导，加快各城市之间经验交流和合作的进程。它有助于推动智慧城市建设的规范化、可持续发展，提高城市管理水平和公共服务质量。

智慧城市标准体系的研究需要跨学科的融合和广泛的参与。它涵盖了信息技术、通信技术、城市规划、环境保护、交通运输、能源资源等多个领域的知识和技术。只有在各方的协作下，才能形成系统完备、科学规范的标准体系，为智慧城市建设提供有力支撑和保障。

智慧城市标准体系的研究内容

智慧城市标准体系的研究内容非常广泛和复杂，涉及了众多的方面。以下是几个重要的研究内容：

1. 智慧城市的基本概念与理论研究。
2. 智慧城市建设的基本原则和指南。
3. 智慧城市的关键技术和支撑平台。
4. 智慧城市数据标准与共享机制。
5. 智慧城市安全与隐私保护。
6. 智慧城市经济与社会的评估和评价。

智慧城市标准体系的研究方法

智慧城市标准体系的研究方法既需要借鉴现有的科学研究方法，又需要针对智慧城市建设的特点进行创新。以下是几种常见的研究方法：

• 文献综述和案例分析，了解国内外智慧城市标准体系的研究现状和经验。
• 专家访谈和问卷调查，获取各方面的意见和建议。
• 数据采集和分析，通过实证研究验证和完善标准体系。
• 模型构建和仿真实验，评估智慧城市建设的效果和影响。

智慧城市标准体系的前景和挑战

智慧城市标准体系的研究在未来具有广阔的前景和潜力。随着智慧城市建设的加快推进，标准体系将发挥越来越重要的作用。同时，智慧城市标准体系的研究也面临一些挑战：

一是标准体系的更新迭代速度与技术创新的速度不同步。智慧城市建设涉及的技术和应用更新非常快速，标准体系需要及时进行调整和更新，以适应新的需求和挑战。

二是标准体系的制定过程中存在的利益冲突和协调问题。智慧城市建设涉及多个利益相关方，他们对标准的制定和实施可能存在不同的需求和利益。如何协调各方利益，达成共识是一个重要的挑战。

三是标准体系的国际化和本土化的平衡问题。智慧城市建设是全球性的挑战，标准体系既需要借鉴国际经验，又需要紧密结合本土实际，制定适用于中国特色的标准。

总而言之，中国智慧城市标准体系研究对于推动城市发展具有重要意义。通过建立科学规范的标准体系，可以促进智慧城市建设的规范化和可持续发展，提高城市管理水平和公共服务质量，为城市发展与创新提供强有力的支持。

八、中国现代教育改革发展研究成果？

■落实立德树人根本任务，深入开展社会主义核心价值观教育；保障人人享有受教育机会，教育总体发展水平进入世界中上行列；牢固树立以人民为中心的发展思想，始终把教育摆在优先发展的战略位置，人民群众教育获得感明显增强。

　　■坚持把促进人的全面发展、适应社会需要作为衡量教育质量的根本标准，注重教育综合性改革，以改革激发活力注入动力，四梁八柱的改革框架已经搭建，改革的红利不断显现。

　　■坚持主动服务国家开放战略，全方位、多层次、宽领域的教育对外开放格局已经形成。始终把教师队伍建设作为最重要的基础性工程，努力造就一支能够肩负建设教育强国历史重任的高素质、专业化教师队伍。

九、心理与教育研究方法体系是什么？

:探讨事物的本质与规律,知识积累与实践;科学:知识的属性以及获得知识的方法准则;研究:获得知识的方法、程序等。

科学之前的知识获得方法:直觉、经验、权威、习惯等,之后就是演绎法与归纳法

概念:就是运用各种科学的方法,遵循科学的认识过程,分析收集到的相关资料,检验假设或理论,从而寻求客观事物的本质及其运动变化规律的一种活动或过程

十、信息科学的研究对象与研究体系分别是什么？

信息科学的研究对象：以信息作为主要研究对象，这是信息科学区别于其他科学的最根本的特点之一，也是信息科学之所以能够成为一门独立学科的最根本的前提。 信息是一种独立的研究对象。从本体论的意义上说，它是事物运动的状态和状态改变的方式；从认识论的意义上说，它是主体所感知的“事物运动状态和状态改变的方式”，包括主体所关心的这些运动状态及其变化方式的形式、含义和价值。 关于信息科学的重要性问题。 关于信息科学的独立性问题。

信息科学是研究信息运动规律和应用方法的科学，是由信息论、控制论、计算机理论、人工智能理论和系统论相互渗透、相互结合而成的一门新兴综合性科学。其支柱为信息论、系统论和控制论。

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